TAFSIR PARADIGMA GERAKAN KAMMI

(Untuk Kita Renungkan Bersama)

Oleh Dany Agustian

Sebuah Pembuka

Sampai hari ini bahkan sampai kapan pun, Kita tidak boleh lelah untuk mengulang-ulang cara kita membaca perjalanan kereta da’wah ini, karena itu sangat mempengaruhi persepsi kita tentang keseluruhan perjalanan perjuangan kita. Bukan hanya mengingat seberapa besar capaian da’wah yang kita hasilkan tetapi juga bagaimana kita mempertahankan bahkan memperbesar dimensi capaian da’wah tersebut. Bukan hanya mengingat bagaimana kemudahan itu didapatkan tetapi juga bagaimana gangguan dan rintangan yang datang menghambat kereta perjuangan ini. Dengan cara membaca yang benar dan menelaah yang utuh, tahapan demi tahapan perjalanan kita, maka kita akan selalu mendapat penjelasan baru yang terus menyegarkan, tentang bagaimana realitas perjuangan ini dicapai, dan apa yang harus kita lakukan untuk menciptakan realitas yang berkelanjutan.

12 tahun adalah waktu yang cukup bagi KAMMI untuk membuktikan bahwa organisasi ini adalah organisasi yang memiliki visi yang besar, sebuah mimpi yang akhirnya menggambarkan kemana akhirnya organisasi ini akan diarahkan untuk menghasilkan sebuah karya yang konsisten dan dinamis. 12 tahun juga merupakan waktu yang cukup bagi KAMMI untuk menjabarkan misi-misinya, sebuah hal yang akhirnya menjabarkan suatu tahapan dalam rangka perwujudan atau pencapaian sebuah visi, sebuah hal yang akhirnya akan membedakan antara visi dengan mimpi atau angan-angan kosong yang tanpa aksi.

Namun ada sebuah hal yang menjadi pembeda antara organisasi yang satu dengan yang lainnya, di saat setiap organisasi “berlomba-lomba” berbagus-bagus ria untuk membuat sebuah visi dan misi, sebuah hal yang yang menjadi ciri khas organisasi tersebut dalam menyelesaikan sebuah hal. Ialah paradigma atau cara pandang seseorang atau organisasi mengenai sesuatu hal. Paradigma inilah yang mengantar pemikiran seseorang terhadap sesuatu dari sisi yang berbeda. Dan dari paradigma inilah yag akan membingkai pemahaman sesorang akan sesuatu hal. Keterkaitannya dengan visi-misi dalam sebuah organisasi, memungkinkan pergerakan organisasi tersebut tetap dalam bingkai yang telah direncanakan dan ditentukan. Hal ini lah yang akan menuntun dalam pencapain visi melalui garis besar kerja sebuah misi

Sebagai organisasi yang merupakan wadah permanen pergerakan dan perjuangan kemahasiswaan Indonesia, yang mendambakan perubahan yang signifikan bagi bangsa Indonesia dan keluar dari keterpurukan krisis multidimensi yang melanda bangsa ini, penting dibagi kader-kader KAMMI untuk merenungkan kembali Paradigma Gerakan KAMMI itu sendiri, melakukan tafsir paradigma gerakan tersebut, karena dari filosofi gerakan inilah diharapkan lahirnya kader-kader KAMMI dengan kultur gerakan yang khas dan istimewa. Sehingga ciri yang melekat dari kader yang ingin dihasilkan dari filosofi gerakan ini adalah integritas dan progresivitas kader di medan amal perjuangan Islam. Untuk akhirnya, tafsir inilah yang diinternalisasi dalam diri kepada setiap Kader-kader KAMMI itu sendiri untuk kemudian merealisasikan tafsir-tafsir tadi dalam aksi-aksi nyata.

TAFSIR PARADIGMA GERAKAN KAMMI

KAMMI adalah Gerakan Da’wah Tauhid

“Dan tanyakanlah kepada rasul-rasul Kami yang telah Kami utus sebelum kamu: "Adakah Kami menentukan tuhan-tuhan untuk disembah selain Allah Yang Maha Pemurah?"

(QS. Az-zukhruf : 45 ).

Ayat diatas menjelaskan tentang apa yang Allah Swt perintahkan kepada rasul-rasul terdahulu, bahwa mereka harus mengajak manusia untuk beribadah kepada Allah semata Yang tiada sekutu bagi-Nya, mengajak manusia untuk mempunyai tauhid yang benar mengimani dan meyakini bahwa hanya Allah-lah sang Pencipta, Pemberi Rizki dan Sang Pemilik Alam semesta ini.

Namun, negeri ini sudah begitu jauh dari nilai-nilai illahiyyah, nuansa robbaniyah dan spirit nubuwah.. mereka lalai terhadap prinsip-prinsip agama yang mereka yakini. Hal ini disebabkan oleh hadirnya pemimpin-pemimpin yang merusak potensi kebaikan yang terdapat pada diri masyarakat itu sendiri, pemimpin yang tidak bisa mensyukuri kenikmatan spiritual dan material yang telah Allah sediakan di negeri ini, pemimpin yang lebih memikirkan kesejahteraan dirinya di bandingkan kesejahteraan rakyatnya. Sehingga wajar seandainya umat di negeri ini lebih disibukkan oleh aktivitas pemenuhan duniawi-nya di bandingkan aktivitas-aktivitas ukhrowi-nya.

Itulah tantangan yang Allah hadirkan kepada setiap umat yang ada di dunia. Dan karena tantangan itulah KAMMI hadir di tengah-tengah umat. Ia menjawab tantangan agar menjadi segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan seperti yang Allah sampaikan dalam firman-Nya

Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung

(Ali Imron : 104)

KAMMI menjadi organisasi yang menyerukan bangsa ini kepada hakikat da’wah rasulullah Saw

Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa." Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya

(Al Kahfi : 110)

KAMMI memiliki visi Mengembalikan fitrah sebuah bangsa dan manusia yaitu semangat untuk menghambakan dirinya kepada Allah, yang karena itulah KAMMI mulia di hadapan Robb-nya

 “Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang-orang yang berdakwah kepada Allah dan beramal shaleh, dan mereka berkata, “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri.”

(QS. Fushshilat: 33)

Disaat bangsa ini begitu kental dengan hadirnya thoghut-thoghut baru di tengah-tengah umat maka gerakan ini adalah gerakan pembebasan manusia dari berbagai bentuk penghambaan terhadap materi, nalar, sesama manusia dan lainnya, serta mengembalikan pada tempat yang sesungguhnya yaitu Allah Swt,

Allah berfirman

“Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.

(Al-An’am : 162)

Disaat bangsa ini sudah termakan virus-virus Ghozwul Fikr bahwa islam itu hanyalah ibadah-ibadah ritual kepada Allah maka gerakan ini adalah Gerakan yang menyerukan deklarasi tata peradaban kemanusiaan yang berdasar pada nilai-nilai universal wahyu ketuhanan (ilahiyyah) yang mewujudkan Islam sebagai rahmat semesta alam (rahmatan lil ‘alamin), menjadikan islam sebagai solusi utama dari permasalahan bangsa, sehingga dari kehidupan bernegara baik dari sektor nasional hingga sektor terkecil dalam suatu bangsa, mencirikan kekhasan dan keistimewaan ajaran Islam yang dapat diaplikasikan dalam setiap aspek kehidupan serta mengembalikan makna islam seperti yang Asy-Syahid Hasan Al Banna katakan

“Islam adalah system yang menyeluruh yang menyentuh seluruh dimensi kehidupan. Ia adalah Negara dan tanah air, pemerintahan dan umat, akhlak dan kekuatan, kasih saying dan keadilan, peradaban dan undang-undang, ilmu dan peradilan, materi dan sumber daya alam, penghasilan dan kekayaan, jihad dan da’wah, pasukan dan pemikiran sebagaimana ia adalah aqidah yang lurus dan ibadah yang benar, tidak kurang dan tidak lebih”

(Ushul ‘Isyrin: 1)

Disaat begitu banyak pejuang-pejuang yang berguguran karena kenikmatan dunia seperti kibasan harta, wanita dan tahta, maka ia adalah perjuangan berkelanjutan untuk menegakkan nilai kebaikan universal dan meruntuhkan tirani kemungkaran (amar ma’ruf nahi munkar) apapun konsekuensi yang akhirnya Allah sendiri yang memutuskan diantara dua pilihan yaitu hidup mulia dan mati syahid.

Allah berfirman

Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim

(Al Baqarah:193)

Menciptakan masyarakat Islami bukanlah sebuah hal yang mustahil ketika pemimpin perubahan yang tangguh karena pemimpin itulah yang merancang dan mengendalikan perubahan. Dan menjadi tugas bagi KAMMI mencetak dan mewujudkan generasi-generasi tersebut bukan hanya sekedar menjadi agen perubahan atau agent of change tetapi menjadi pengendali perubahan (director of change) itu sendiri. Pemimpin yang bukan hanya memiliki kepribadian yang kokoh, kemampuan berorganisasi dan kemampuan menebar pengaruh yang kuat di tingkat publik tetapi memiliki paradigma da’wah yang sama seperti paradigma yang akan ia terapkan terhadap masyarakat yang ia ciptakan

“Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan?”

(Ash Shoff : 2)

KAMMI adalah Gerakan Intelektual Profetik

Kata intelektual menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) berarti cerdas, berakal, dan berpikir jernih berdasarkan pada ilmu pengetahuan. Kata intelektual juga berkonotasi untuk menyebut kaum terpelajar yang memiliki kecerdasan yang tinggi atau lebih sering kita sebut cendikiawan.

Konsep Intelektual, kemudian Allah Swt. jelaskan melalui konsep Ulil Albab. Istilah ini Allah Swt. abadikan dalam firmannya

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.

(Ali Imron: 190-191)

Dalam konsep yang Allah Swt gambarkan di atas, kata-kata “orang-orang yang berakal” diidentikan dengan kata intelek. Namun konsep intelektual menurut muslim tidak selesai sampai disitu. Allah Swt kemudian menyambungkan kata berakal tadi dengan kata-kata “orang-orang yang mengingat Allah”. Artinya jelas dalam konsep ini ada kesinambungan antara kemampuan berfikir membangun teori ilmiah dari realitas alam yang empiris dan juga sekaligus mempertajam analisanya dengan mengasah hati dan rasa melalui berdzikir.

Dalam arti yang lain jelas bahwa kerja intelektual bukan hanya berpikir karena harus ada sesuatu yang akhirnya mengontrol dinamisasi logika manusia, dan sesuatu itu adalah ruh keimanan (agama). Albert Einstein pun menyadari hal itu hingga akhirnya kita kenal dengan ungkapannya yang cukup terkenal “ilmu tanpa agama buta, agama tanpa ilmu lumpuh”

Pada dimensi ini KAMMI hadir untuk menjawab tantangan Allah tentang hadirnya intelektual muslim. KAMMI hadir sebagai gerakan yang meletakkan keimananan sebagai ruh atas penjelajahan nalar akal.gerakan yang mempertemukan nalar akal dan nalar wahyu”. Dalam pandangan ini ketika seseorang intelektual meletakkan keimanan (Tauhid) sebagai landasannya maka ia menjadikan penelusuran sumber-sumber ilmu pengetahuan akan berbasiskan kepada sumber-sumber wahyu yang diyakini kebenarannya.

Yang patut disadari oleh para intelektual muslim adalah Seorang intelektual memiliki tanggung jawab sosial untuk merasakan permasalahan masyarakat, melihat langsung bagaimana masyarakat menderita dan kemudian berupaya merumuskan bagaimana solusi konkret atas permasalahan sosial tersebut. Menarik untuk mencermati pandangan Ali Syariati mengenai konsepsi intelektual, Syariati menyebutnya dengan istilah raushanfikr, yaitu orang-orang yang resah akan penderitaan umat serta melakukan kerja-kerja dan kontribusi riil untuk perbaikan ummat.

Artinya ada misi yang sebenarnya harus diselesaikan oleh para intelektual muslim sebagai mana rosulullah, walaupun beliau telah mi’raj, beliau masih mau turun untuk memikirkan umatnya, memikirkan kebobrokan umatnya, melakukan revolusi dalam realitas kemanusian, menjadikan izzah sebuah bangsa (umat) dengan menjadikan Islam sebagai pisau bedah permasalahan-permasalahan sebuah bangsa.

Sebuah kesadaran  dan Misi profetik (kenabian) inilah yang harus dilanjutkan hingga hari ini, dan pada dimensi inilah KAMMI hadir untuk mencoba melanjutkan peranan-peranan sosial para nabi, dank arena itulah kata intelektual harus bersanding dengan kata profetik.

Sebagai pewaris para nabi, intelektual profetik memiliki tanggung jawab untuk menjalankan peran-peran keummatan, terlibat langsung dalam berbagai aspek kehidupan dan meujudkannya dalam sebuah teorisasi sosial yang dapat digunakan sebagai rumusan dari penyelesaian masalah ummat.

KAMMI harus menjadi gerakan yang mengembalikan secara tulus dialektika wacana pada prinsip-prinsip kemanusiaan yang universal. Seorang intelektual profetik harus mencoba membangun pandangan hidup Islam baik ketika dia melihat realitas, mempertanyakan, memikirkan, merumuskan masalah, menawarkan solusi dan seluruh aktivitas lainnya ditataran masyarakat.

Generasi Intelektual Profetik mencoba menjadikan islam sebagai pandangan hidup yang dimulai dari konsep keesaan Tuhan yang berimplikasi pada keseluruhan kegiatan kehidupan manusia di dunia. Sebab konsep keesaan Tuhan itu adalah pernyataan moral yang mendorong manusia untuk melaksanakannya dalam kehidupan secara menyeluruh.

Setelah kita memposisikan antara akal dan wahyu hingga akhirnya tidak ada lagi antara keduanya, kemudian kita juga telah mempertegas apa misi dari intelektual profetik itu sendiri, lalu apa peran nyata dari intelektual profetik itu sendiri. Dan pada dimensi inilah KAMMI menjawab tantangan itu bahwa KAMMI adalah gerakan yang mempertemukan nalar akal dan nalar wahyu pada usaha perjuangan perlawanan, pembebasan, pencerahan, dan pemberdayaan manusia secara organik.

Dengan sebuah tindakan nyata, intelektual profetik telah menentukan secara tegas apakah identitasnya? Siapakah dia? Untuk apakah dia lahir dan hadir di tengah masyarakat? Dimanakah posisi dan keberpihakannya? Dan pertanyaan filosofis, akan kemanakah dia kan berpulang? Rangkaian pertanyaan ini yang menjadi sebuah rangkaian-rangkaian kesadaran yang menaungi seorang intelektual profetik.

Dengan sebuah kesadaran penuh intelektual profetik akan menyadari dia adalah seseorang yang menjadi pewaris para nabi, bukan pada titik menerima wahyu tetapi dalam posisi menjalankan peran-peran sosial para nabi, melakukan pembelaan terhadap ummat, rakyat dan masyarakat. Intelektual profetik harus memiliki fungsi organik yaitu hadir di tengah masyarakat untuk menjadi bagian tidak terpisahkan dari masyarakat, dia adalah hakikat dari masyarakat itu sendiri, dia merasakan apa yang masyarakat rasakan, dia merasakan bagaimana rasanya dipinggirkan, ditindas, diacuhkan, dipermainkan tetapi dia berpikir seharusnya ada perlawanan ketika yang lain tidak berani akan itu, seharusnya ada perubahan ketika yang lain pasrah.

Posisi keberpihakannya jelas, dia akan berpihak pada ummat dan nasibnya, rakyat dan penderitaannya dan masyarakat beserta harapannya. Dan terakhir, seorang intelektual profetik akan menyadari seluruh tindakannya akan dimintai pertaggungjawaban oleh Allah SWT kelak, dimana setiap kata akan dihitung di setiap hurufnya, setiap perbuatan akan dihitung di setiap geraknya dan setiap keputusan akan ditanyai tentang alasan dan niatannya. Sebuah karakter pewaris para nabi yang dibutuhkan untuk bergulat dengan zaman ini.

KAMMI adalah Gerakan Sosial Independen

KAMMI lahir dari rahim mahasiswa dan rakyat. KAMMI dan rakyat adalah ibarat antara ruh dan tubuh. KAMMI tumbuh dan berkembang di tengah tengah rakyat, yang tidak terpisahkan dari rakyat indonesia. Peranan fungsi sosial KAMMI di tengah masyarakat pun hendaknya menjadi salah satu poin yang patut kita kaji kembali bersama sama.

Sebagai gerakan social yang peduli terhadap realitas masyarakat Indonesia, menjadikan gerakan ini merupakan gerakan kritik peradaban materialistik, gerakan kultural yang mengakar, serta
gerakan pembebasan masyarakat dari hegemoni tertentu. Artinya, gerakan ini
memiliki dimensi interaksi dengan masyarakat dan menawarkan jalan-jalan untuk
melakukan rekayasa sosial.

Sebagai agen-agen yang membawa perubahan dan agen yang menyerang sistem peradaban materialistic dan menyerukan peradaban manusia berbasis tauhid, menurut Amin Sudarsono setidaknya agenda perubahan sosial yang harus dilakukan oleh KAMMI, Pertama, penyebaran wacana dan opini dimana akhirnya solusi-solusi aplikatif islam menjadi bahan pembicaraan dari masyarakat itu sendiri. Kedua, penanaman motivasi pada masyarakat dimana akhirnya masyarakat semakin percaya diri, termotivasi dan bersemangat untuk menerapkan solusi-solusi yang islam tawarkan. Ketiga, mobilitas vetikal dan network antar bidang agar peradaban islam islam mengemuka diantara peradaban lainnya hingga akhirnya islam bukan hanya mencerahkan pengikutnya tetapi juga mencerahkan pengikut peradaban lainnya.

Salah satu hal yang harus KAMMI pikirkan adalah Agar da’wah KAMMI dapat tumbuh secara berkelanjutan dan seimbang dan tetap pada orientasi yang benar, mampu mengelola amanah dan masalah, serta terus memiliki kekuatan untuk mewujudkan tujuan-tujuannya maka ada 4 unsur yang harus di susun oleh gerakan KAMMI yang meliputi pembentukan basis sosial (qa'idah ijtma'iyyah) yaitu lapisan masyarakat yang simpati dan mendukung perjuanngan KAMMI,
basis gerakan/operasional (qa'idah harakiyyah) yaitu lapisan kader KAMMI yang bergerak di tengah-tengah masyarakat untuk mengeksekusi tugas-tugas da’wah yang telah digariskan KAMMI, basis pemikiran/konsep (qa'idah fikriyyah) yang menjadi teladan di tengah masyarakat, memiliki kualifikasi keilmuan yang tinggi sesuai dengan bidangnya, mengislamisasi ilmu pengetahuan pada bidangnya dan mempelopori penerapan solusi islam terhadap berbagai segi kehidupan dan basis politik/kebijakan (qa'idah siyasiyah) yaitu pemimpin gerakan yang menentukan arah gerak da’wah KAMMI berdasarkan situasi yang berkembang.

Sebagai gerakan cultural yang berdasarkan kesadaran dan kesukarelaan yang berakar pada nurani kerakyatan dan mengemban misi profetik (kenabian) dimana akhirnya seorang kader KAMMI harus merasakan apa yang masyarakat rasakan maka sudah seharusnya KAMMI meletakkan keberpihakannya pada masyarakat yang “teraniyaya” oleh hadirnya hegemoni peradaban non-islam yang menciptakan kelas-kelas social dalam masyarakat untuk menciptakan keadilan social dalam masyarakat.

Lantas, pemihakan-pemihakan seperti apa yang dapat ditawarkan oleh KAMMI? Jelas,
agenda paling mendesak adalah membuat interpretasi baru mengenai kelas-kelas
sosial yang ada pada saat ini. Siapa yang termarjinalkan oleh proses
pembangunan? Bagaimana proses marjinalisasi tersebut berjalan? Mengapa mereka menjadi marjinal? Atas dasar apa proses marjinalisasi tersebut berjalan? Dan bagaimana strategi KAMMI dalam membela kaum marjinal tersebut?

Sepertinya, spirit gerakan sosial independen akan lebih terasa jika KAMMI mulai membuka kontak dengan kelompok-kelompok marjinal tersebut. Artinya, peran advokasi KAMMI akan lebih terasa jika KAMMI membuka hubungan dengan para petani di pedesaan, para buruh pabrik di pinggiran kota, atau mereka yang dirasa terpinggirkan.

Dalam konteks ini KAMMI perlu masuk ke bidang advokasi anggaran, perlu masuk ke ranah publik untuk mendorong masyarakat untuk mengakses dana pemerintah yang memang diperuntukkan bagi masyarakat. KAMMI perlu mengupayakan warga untuk menikmati sekolah gratis, pengobatan gratis, atau kucuran bantuan lain yang signifikan bagi kepentingan warga hingga hadirnnya Daerah Binaan/Commonity Development yang berada dibawah bendera da’wah KAMMI.

Upaya tersebut akan mencerminkan jelas keberpihakan sosial KAMMI. Kelas mana yang diwakili wajahnya oleh aktivitas-aktivitas KAMMI. Sehingga, hal ini selaras dengan tafsir paradigma KAMMI sebagai gerakan kultural yang membebaskan masyarakat dari hegemoni kekuasaan politik-ekonomi yang membatasi mereka.

4. KAMMI adalah Gerakan Politik Ekstraparlementer

Selama lebih dari 65 tahun mahasiswa Indonesia menempati posisi yang begitu vital, baik dalam perubahan politik, kontribusi pembangunan, serta bagian dari gerakan massa yang tidak mewacanakan perubahan. Mahasiswa Indonesia telah menakdirkan dirinya sebagai "pilar kelima demokrasi" dan memosisikan diri dalam peran kontrolnya terhadap rezim politik.

Peran mahasiswa di Indonesia menjadi sedikit lebih "maju" dibandingkan dengan mahasiswa di negara lain. Hal ini bisa terjadi karena hadirnya hegemoni kekuasaan yang diakibatkan tidak bisanya mahasiswa dan masyarakat sipil menjadi hegemoni tandingan ataupun karena memang mahasiswa dan masyarakat sipil tertandingi oleh hadirnya hegemoni lain yang menjadi hegemoni tandingan hegemoni kekuasaan.

Sebagai gerkan politik ekstraparlementer, KAMMI haruslah menjadi gerakan oposisi pro-demokrasi serta gerakan social control melalui pemberdayaan masyarakat  yang erat kaitannya dengan fungsi moral force dan social control. Problemnya adalah, apakah posisi KAMMI sebagai gerakan oposisi pro-demokrasi ini masih harus mengacu pada euphoria dan kenangan lama 1998?

Tentu saja, jika argumennya adalah bahwa zaman telah bergerak dan kita masuk melampaui era modernitas, kenangan lama dan romantisme tersebut harus dipertimbangkan ulang. Kita perlu membaca kembali politik Indonesia: siapa yang menjadi kekuatan utama dari politik Indonesia saat ini? Sebelum reformasi, gerakan mahasiswa hamper semuanya sepakat bahwa musuh bersama adalah Soeharto. Pada era Soeharto, kekuatan birokrasi, dengan perannya yang begitu sentral, mendominasi sendi-sendi kehidupan masyarakat dengan ideologi pembangunan.
Sehingga, kelompok bisnis, pemuka agama, media, dan elemen lain berebut posisi untuk menjadi klien dalam menjalankan kepentingannya masing-masing.

Atas dasar demikian, tak ada yang meragukan untuk menghancurkan oligarki koruptif tersebut. Lantas, setelah reformasi, siapa yang menjadi "musuh" itu? Hal-hal semacam ini perlu diperhatikan oleh KAMMI sebagai sebuah gerakan ekstraparlementer. Untuk menegakkan demokrasi egaliter serta meneguhkan control sosial, KAMMI patut membaca "siapa" golongan yang masuk dalam oligarki kekuasaan pada saat ini.

Sebagai gerakan ekstraparlementer, KAMMI harus memastikan diri untuk berada di luar kekuasaan dan memperjuangkan mereka yang termarjinalkan melalui basis-basis sosial. Oleh karena itu, KAMMI pun perlu menegaskan jati diri politiknya: sebagai gerakan ekstraparlemen yang tak berpolitik praktis. Konsekuensinya, KAMMI juga mesti menegaskan independensinya dengan kekuatan politik manapun yang bermain di lingkar dan jalur kekuasaan, Ini penting untuk menjaga perannya sebagai gerakan oposisi prodemokrasi yang melakukan kontrol sosial dari luar.

KAMMI perlu menegaskan independensinya karena independensi menegaskan keberpihakan. Ketika KAMMI tidak menarik garis demarkasi yang jelas, maka keberpihakan sosial KAMMI akan sangat diragukan. Karena, partai politik kini telah menjadi bagian dari elit-elit pengambil keputusan yang menjadi duri bagi rakyat yang terpinggirkan. Ketika keberpihakan telah diambil, misalnya kepada kelompok buruh perkotaan, KAMMI mesti meneguhkan posisinya sebagai bagian dari kelas yang marjinal tersebut.

Akan tetapi, paradigma gerakan politik ekstraparlementer bukan berarti membuat kader KAMMI apolitis. Pembacaaan sosial dan politik tetap harus dilakukan secara intens dan komprehensif. KAMMI hanya perlu menegaskan independensi yang tepat kepada basis kekuasaan, dan memperjelas keberpihakan sosialnya.

Sebuah Penutup

Setiap kali realitas internal kita berubah maka realitas eksternal kita juga akan berubah. Suatu ketika mungkin kita tidak akan percaya bahwa narasi yang akan kita usung dalam Momen perjuangan kita adalah sebuah hal yang mungkin dicapai. Kita memang tidak mengatakan itu tetapi sikap-sikap kita menyimpulkan ketidakyakinan kita akan targetan-targetan yang ingin kita capai.

Inilah saatnya bagi kita untuk kembali membangun motivasi yang kuat untuk mengongkretkan narasi-narasi kita. Motivasi bukan sekedar kata-kata. Motivasi adalah soal keyakinan yang kuat, keyakinan yang akan melahirkan pikiran yang besar, dimana Sarana dan sumber daya selalu tunduk pada ide dan pikiran-pikiran tersebut . Begitu pula sebaliknya, ide yang besar dan pemikiran yang kuat, akan menciptaan sarana-sarananya sendiri, dengan cara-caranya yang unik. Karena itu, dalam pepatah Arab dikatakan, Barangsiapa bersungguh-sungguh, maka ia akan berhasil.

Alloh berfirman “Innallaah laa yughoyyiru maa biqoumin, hatta yughoyyiru maa bi anfusihim” – “Alloh tidak akan mengubah suatu kaum sebulum kaum itu yang merupahnya sendiri”. Dalam konteks perjuangan kita hari ini, kitalah yang akan menentukan nasib kita dimasa yang akan datang, kitalah yang memiliki kontribusi akan berhasil atau tidaknya kita dimasa yang akan datang.

Bahwa di dalam diri kita juga terus menguat spirit untuk terus bekerja dan bekerja. Dan bahkan dalam keberlanjutan kerja itulah terjadi proses menjadi baik, mendapat ampunan, dan diperbaiki oleh Allah. Bila kita terus bekerja, mungkin akan selalu ada yang salah. Tapi dengan terus bekerja itulah, Allah berjanji akan memperbaiki kesalahan kita. “Dan orang-orang beriman kepada Allah dan mengerjakan amal-amal yang shalih, serta beriman pula kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad dan itulah yang haq dari Tuhan mereka, Allah menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka, dan memperbaiki keadaan mereka.” (QS. Muhammad: 2).

Bangunan da’wah ini sudah sedemikian indah, PR dari kereta da’wah ini bukan pada tataran narasi lagi tapi dalam tataran aplikasi. Karena Da’wah bukan hanya retorika kata tapi juga retorika kerja. saatnya “KAMMI BERKERJA UNTUK DA’WAH”

Referensi

1.      Menciptakan momentum Karya Rijalul Imam

2.      Ijtihad membangun Basis Gerakan Karya Amin Sudarsono

3.      Draft Mukernas KAMMI 2009

Sumber: http://danyagustian.blogspot.com/2011/04/tafsir-paradigma-gerakan-kammi.html

Read more...

TAFSIR RESMI “MUSLIM NEGARAWAN”

Lokakarya Departemen Kaderisasi akhir Desember tahun 2005 dan awal 2006 atau lebih tepatnya pada tanggal 1 Muharam 1427 H yang diselenggarakan di Situ Gunung Sukabumi menyepakati rumusan profil ideal kader KAMMI, yakni mewujudkan kader Muslim Negarawan. Profil Muslim Negarawan ini adalah interpretasi dari sosok ‘Pemimpin Masa Depan yang Tangguh’ sebagaimana termaktub dalam Visi KAMMI. Pemimpin yang tangguh seperti apa yang ingin diwujudkan oleh KAMMI belum ada tafsir resminya sehingga wajar kemudian yang berkembang justru masing-masing menafsirkan sendiri-sendiri. Pentingnya tafsir resmi ini agar KAMMI memiliki patokan dasar dalam mengimplementasikan konsep yang diinginkan gerakan. Dengan memiliki patokan dasar yang resmi maka mengevaluasi hasil-hasilnya pun dapat dipertanggungjawabkan secara kolektif bahkan dapat diukur pencapaiannya.

Mengapa Muslim Negarawan?

Istilah Muslim Negarawan merupakan frase yang terdiri dari kata Muslim dan Negarawan. Dua kata ini bermakna netral yakni, muslim, merujuk pada manusia yang beragama Islam dan negarawan merujuk pada kualitas pemimpin puncak sebuah Negara. Mengapa Negarawan? Apa bedanya dengan bangsawan?

Hal pertama yang perlu dipahami, ketika dua buah kata dibentuk menjadi satu frase, maka dua kata itu menjadi istilah yang eksklusif. Dikatakan eksklusif karena tidak ada kamus yang dapat dirujuk secara bertanggung jawab kecuali dari pihak yang mengeluarkan istilah itu. Seperti halnya istilah ‘rumah sakit’, frase ini menjadi istilah eksklusif yang terdiri dari kata ‘rumah’ dan ‘sakit’. Tapi muncul pertanyaan sederhana, mana mungkin rumah sakit? Apakah rumah itu hidup sehingga ia sempat merasakan sakit? Jawabannya: jika diartikan secara harfiyah memang bermakna demikian, tapi ketika dua kata menjadi frase artinya dikembalikan pada pihak/komunitas yang mengeluarkan frase itu. Jika frase itu dikeluarkan oleh pihak serumpun Melayu (Indonesia) maka artinya adalah tempat berobat. Tapi jika dicari di kamus berbahasa Inggris mungkin akan berarti home of sick, tapi istilah terakhir ini tidak dikenal di sana, mereka hanya kenal istilah hospital bagi ‘rumah sakit’ yang kita istilahkan tadi.

Begitu juga dengan istilah Muslim Negarawan yang dikeluarkan KAMMI, ketika dua kata ini digabung maka istilah ini menjadi istilah yang eksklusif dan karenanya makna frase ini perlu dikembalikan pada pihak yang bertanggung jawab mengeluarkan istilah ini, yang dalam hal ini adalah KAMMI itu sendiri.

Dalam Manhaj Kaderisasi KAMMI 1427 H, Muslim Negarawan adalah kader KAMMI yang memiliki basis ideologi Islam yang mengakar, basis pengetahuan dan pemikiran yang mapan, idealis dan konsisten, berkontribusi pada pemecahan problematika umat dan bangsa, serta mampu menjadi perekat komponen bangsa pada upaya perbaikan.

Mengapa negarawan? Kata negarawan menurut beberapa kamus adalah pejabat pemimpin pemerintahan; seseorang yang dianggap berjasa dalam membangun bangsanya; mentalitas yang merasa memiliki bangsa dan negaranya dan karenanya ia berkontribusi dalam membela dan membangun negara dan bangsanya. KAMMI mengambil dua makna yang terakhir yang lebih substansial yakni mentalitas bukan jabatan. Tapi dua makna yang terakhir ini setara dengan makna yang pertama, oleh karena itu makna-makna ini sejalan dengan logika gerakan bahwa gerakan mahasiswa setara dengan pejabat pemerintahan dalam peran ballanching power (kekuatan penyeimbang).

Secara konstitusional misi dan peran kenegaraan ini termaktub dalam preambule UUD ’45 yakni melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial. Dalam konteks kekaderan makna negarawan di atas bagi KAMMI adalah misi dan peran-peran kenegaraan dijiwai kader KAMMI. Sebagai ballanching power, maka KAMMI harus dapat mengontrol negara untuk konsisten menjalankan peran-peran kenegaraan ini sebagaimana termaktub dalam UUD ’45.

Namun yang diinginkan KAMMI makna negarawan di atas tidak dimaknai secara sekuler. Dengan istilah Muslim Negarawan maka nilai-nilai keislaman menjiwai dan mewarnai watak kenegarawanan kader KAMMI.

Mengapa tidak bangsawan, sebab kata bangsawan memiliki konotasi elit dan strata khusus yang berbeda dengan rakyat biasa, yakni mereka yang memiliki trah/darah biru sebagai atau keturunan dari penguasa sebuah bangsa. Dan istilah ini tidak lagi relevan di zaman sekarang.

Manhaj Dakwah Membedah Muslim Negarawan

Lima Elemen Kunci dan Alat Evaluasi

Sebagaimana disebutkan dalam Manhaj Kaderisasi KAMMI 1427 H, Muslim Negarawan adalah kader KAMMI yang memiliki basis ideologi Islam yang mengakar, basis pengetahuan dan pemikiran yang mapan, idealis dan konsisten, berkontribusi pada pemecahan problematika umat dan bangsa, serta mampu menjadi perekat komponen bangsa pada upaya perbaikan. Dari definisi ini terdapat lima elemen kunci sebagai alat ukur evaluasi apakah kader KAMMI atau kebijakan-kebijakan KAMMI mencerminkan sebagai Muslim Negarawan.

Lima Elemen kunci dari kader Muslim Negarawan adalah:

1. Memiliki basis ideologi Islam yang mengakar,

2. Memiliki basis pengetahuan dan pemikiran yang mapan,

3. Idealis dan konsisten,

4. Berkontribusi pada pemecahan problematika umat dan bangsa, serta

5. Mampu menjadi perekat komponen bangsa pada upaya perbaikan.

Kehendak KAMMI atas Lima Elemen Kunci Bagi Kader

Yang dimaksud dengan ‘Memiliki basis ideologi Islam yang mengakar’ adalah bahwa kader KAMMI berpikir dan bergerak berdasarkan ‘kehendak’ Islam. Islam sebagai titik tolak pergerakan adalah ideologi yang mewarnai pergerakan dan kebijakan KAMMI. KAMMI tidak berpikir dan bertindak dalam framework liberal atau menggunakan elemen ideologi kelompok lain. KAMMI hanya menggunakan Islam sebagai landasan dan kaidah perjuangannya. Karenanya KAMMI hanya menjalankan kehendak-kehendak Islam dalam membangun bangsa dan merekonstruksi umat. Oleh karena itu hal ini menuntut kader KAMMI untuk mempelajari Islam secara lebih intensif dan komprehensif, terutama mempelajari apa kehendak-kehendak Islam dan bagaimana kaidah-kaidah memperjuangkannya.

Yang dimaksud dengan ‘Memiliki basis pengetahuan dan pemikiran yang mapan’ adalah bahwa kader KAMMI berpikir dan bertindak berdasarkan pengetahuan ilmiah dan pemikiran yang mapan. Yang dimaksud dengan pengetahuan ilmiah adalah berangkat dari pengetahuan yang rasional (masuk akal) dan empirik (dapat dibuktikan). KAMMI tidak bergerak secara emosional tapi bergerak dengan penuh argumen yang valid dan solid, lengkap dengan data-data yang akurat dan pembelaan yang tepat. Yang dimaksud dengan pemikiran yang mapan adalah bahwa KAMMI tidak berangkat dari pengetahuan yang mudah didekonstruksi. KAMMI berbeda dengan kelompok liberal yang memandang banyak persoalan terutama persoalan keislaman dengan cara pandang dekonstruksi, sedangkan mereka sendiri mendekonstruksi Islam dengan ilmu alat epistemologi yang tidak mapan dan mudah didekonstruksi pula. Oleh karena itu hal ini menuntut kader KAMMI untuk giat mempelajari konsep-konsep pengetahuan dan pemikiran yang mapan agar tidak mudah didekonstruksi argumen pergerakannya.

Yang dimaksud dengan idealis dan konsisten adalah bahwa kader KAMMI berpikir, berniat, dan bertindak berangkat dari nilai-nilai ideal bukan dari keuntungan sesaat dan tidak mudah menjual diri pada kepentingan pragmatis. Hal ini bukan berarti KAMMI tidak realistis, justru dengan mematok ‘nilai tertinggi’ ini ada upaya dialektis dengan realitas yang kemudian akan memudahkan KAMMI bergerak secara terpadu. Dalam cara pandang ini diupayakan kader KAMMI untuk selalu mengasah idealismenya dan melakukan evaluasi diri atas konsistensi perjuangannya. Bisa jadi godaan sesaat dapat menjebak KAMMI pada kepentingan yang tidak menguntungkan umat dunia akhirat dan menghilangkan investasi pahala ikhlas padahal perjuangan begitu melelahkan.

Yang dimaksud dengan ‘Berkontribusi pada pemecahan problematika umat dan bangsa’ adalah bahwa kader KAMMI bukanlah beban dan masalah bagi umat dan bangsa, justru sebaliknya ekspresi kader KAMMI dalam pikiran, niatan, dan tindakan merupakan dalam rangka memberi solusi memecahkan problematika umat dan bangsa. KAMMI secara individual maupun organisasional adalah aset bagi umat dan bangsa ini. Oleh karenanya keterlibatan KAMMI dalam proses-proses perubahan dan kebijakan serta intervensi sosial secara kreatif dan strategis menjadi signifikan dalam upaya perbaikan. Dengan demikian KAMMI dan kader-kadernya penuh dinamika dan bukanlah kelompok yang diam dan tidak peduli terhadap persoalan kebangsaan dan keummatan.

Terakhir, yang dimaksud dengan ‘Mampu menjadi perekat komponen bangsa pada upaya perbaikan’ adalah bahwa kader KAMMI bukanlah musuh bagi pihak tertentu, gerakan atau institusi lainnya, sebaliknya KAMMI dapat memainkan perannya dalam merekatkan komponen-komponen bangsa pada upaya perbaikan dan pembangunan bangsa dan umat ini. Musuh KAMMI hanyalah kebatilan, KAMMI hanya berpikir, berniat, dan bertindak untuk menghilangkan kebatilan itu dalam komponen-komponen bangsa untuk kemudian bersama-sama membangun negeri tercinta Indonesia dan semesta dunia ini. Oleh karena itu, hal ini menuntut kader-kader KAMMI untuk bergaul secara luas, memiliki jaringan luas dalam proses perbaikan dan pembangunan dengan berbagai pihak, dan meletakkan ukhuwah secara proporsional. Ukhuwah dalam pandangan KAMMI mengikuti ukhuwah dalam pandangan Islam yakni ukhuwah Islamiyah (persaudaraan seiman), ukhuwah insaniyah (persaudaraan sesama manusia), ukhuwah wathoniyah (ikatan sebangsa dan setanah air), ukhuwah nabatiyah (sensitivitas pada ‘kejiwaan’ alam), dan ukhuwah hayawaniyah (kepekaan kasih sayang pada hewan).

Pembangunan Kompetensi Kritis

Untuk mewujudkan sosok Muslim Negarawan erat kaitannya dengan pembangunan sistem gerakan (organic system building). Idealnya gerakan mahasiswa Islam adalah gerakan yang tertata rapi (quwwah al-munashomat), memiliki semangat keimanan yang kuat (ghirah qawiyah) dan didukung kader-kadernya yang kompeten. Tiga hal ini merupakan syarat utama munculnya sosok Muslim Negarawan yang memiliki keberpihakan pada kebenaran dan terlatih dalam proses perjuangannya.

Secara aplikatif sosok kader Muslim Negarawan harus memiliki kompetensi kritis yang harus dilatih sejak dini. Kompetensi kritis ini adalah kemampuan dasar yang harus dimiliki kader yang dirancang sesuai kebutuhan masa depan sebagaimana yang dirumuskan di dalam Visi Gerakan KAMMI. Terdapat enam kompetensi kritis yang harus dimiliki kader KAMMI, sebagai berikut ini:

1. Pengetahuan Ke-Islam-an

Kader harus memiliki ilmu pengetahuan dasar keislaman, ilmu alat Islam, dan wawasan sejarah dan wacana keislaman. Pengetahuan ini harus dimiliki agar kader memiliki sistem berpikir Islami dan mampu mengkritisi serta memberikan solusi dalam cara pandang Islam.

2. Kredibilitas Moral

Kader memiliki basis pengetahuan ideologis, kekokohan akhlak, dan konsistensi dakwah Islam. Kredibilitas moral ini merupakan hasil dari interaksi yang intensif dengan manhaj tarbiyah Islamiyah serta implementasinya dalam gerakan (tarbiyah Islamiyah harakiyah).

3. Wawasan ke-Indonesia-an

Kader memiliki pengetahuan yang berkorelasi kuat dengan solusi atas problematika umat dan bangsa, sehingga kader yang dihasilkan dalam proses kaderisasi KAMMI selain memiliki daya kritis, ilmiah dan obyektif juga mampu memberikan tawaran solusi dengan cara pandang makro kebangsaan agar kemudian dapat memberikan solusi praktis dan komprehensif.

Wawasan ke-Indonesia-an yang dimaksud adalah penguasaan cakrawala ke-Indonesia-an, realitas kebijakan publik, yang terintegrasi oleh pengetahuan interdisipliner.

4. Kepakaran dan profesionalisme

Kader wajib menguasai studi yang dibidanginya agar memiliki keahlian spesialis dalam upaya pemecahan problematika umat dan bangsa. Profesionalisme dan kepakaran adalah syarat mutlak yang kelak menjadikan kader dan gerakan menjadi referensi yang ikut diperhitungkan publik.

5. Kepemimpinan

Kompetensi kepemimpinan yang dibangun kader KAMMI adalah kemampuan memimpin gerakan dan perubahan yang lebih luas. Hal mendasar dari kompetensi ini adalah kemampuan kader beroganisasi dan beramal jama’i. Sosok kader KAMMI tidak sekedar ahli di wilayah spesialisasinya, lebih dari itu ia adalah seorang intelektual yang mampu memimpin perubahan. Di samping mampu memimpin gerakan dan gagasan, kader pun memiliki pergaulan luas dan jaringan kerja efektif yang memungkinkan terjadi akselerasi perubahan.

6. Diplomasi dan Jaringan

Kader KAMMI adalah mereka yang terlibat dalam upaya perbaikan nyata di tengah masyarakat. Oleh karena itu ia harus memiliki kemampuan jaringan, menawarkan dan mengkomunikasikan fikrah atau gagasannya sesuai bahasa dan logika yang digunakan berbagai lapis masyarakat. Penguasaan skill diplomasi, komunikasi massa, dan jaringan ini adalah syarat sebagai pemimpin perubahan.

Kaitan antara ciri Muslim Negarawan dan aplikasi pencapaiannya melalui Enam Kompetensi Kritis dapat dipahami dari table berikut ini:

MUSLIM NEGARAWAN

ENAM KOMPETENSI KRITIS

Ideologi Islam yang mengakar

Pengetahuan Ke-Islam-an

Idealis dan konsisten

Kredibilitas Moral

Basis pengetahuan dan pemikiran yang mapan

Wawasan ke-Indonesia-an

Kepakaran dan profesionalisme

Berkontribusi pada pemecahan problematika umat dan bangsa

Kepemimpinan

Perekat komponen bangsa pada upaya perbaikan Diplomasi dan jaringan

sumber: http://eljundi.wordpress.com/2011/05/16/192/

Read more...

Aktivis, Siapa mereka?

      Kampus tidak pernah sepi dari para aktivisnya. Orang-orang yang dalam perkembanganya selama menjadi mahasiswa memiliki keterrtarikan untuk ‘berbuat lebih’ dari sekedar memajukan diri sendiri lewat angka-angka indeks prestasi!.Aktivis kampus bukan orang-orang yang hanya mencantumkan namanya di sebuah organisasi, bukan pula orang yang hanya menjadi penggembira.Aktif dikampus ternyata bukan sekedar mencari teman atau mengisi waktu luang.Seorang aktivis bukan ‘sekedar’ mendapatkan apa-apa yang tampak dan hanya berguna untuk dirinya. Visi yang benar tela pula dicetuskan oleh Rosulullah dengan bersabda “Khoirunnas yanfa’un naas” (sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia lain). Dengan melakukan aktivitas-aktivitas sebagai seorang aktivis semua potensi diri akan terus tergali. Dan aktifitas demi aktifitas akan terus dilakukannya untuk memberikan manfaat bagi orang lain. Jadi, memilih menjadi ‘aktivis’ bukan sekedar untuk diri sendiri.Mahasiswa yang aktif di kampus dengan berbagai kegiatan dan terbiasa menghadapi suasana yang beragam akan terbentuki menjadi pribadi yang bias dan biasa dengan perbedaan.Lebih toleran dan terbiasa memecahkan masalah. Selain itu, dengan banyak aktif di berbagai kegiatan akan menjadikan seseorang yang biasa memberikan argument terhadap apa yang diyakini,supel,dan tidak monoton.Cara berpikir dan proses memahami sesuatu sangat dipengaruhi oleh lingkungan dan seberapa luas pergaulannya. Selain itu masukan-masukan wacana dari apa yang dibaca,pengalaman yang didapat, sangat menbantu memiliki cara berpikir luas dan kepribadian terbuka.Aktivis dikampus (selain kuliah) dapat memberi hal-hal baru tersebut. Jadi,terjunlah kesana dan rasakan perubahan yang akan dialami. (Taken from “agar Ngampus Tak Sekedar status). (I.S)

Read more...

MENYAMBUT dan MENYELAMI KEBERKAHAN RAMADHAN

Oleh : Siti Muawanah 

(Pengurus KAMMI Komisariat Salatiga 2010)

          Sahabatku … Alloh telah memanggil kita yaitu bagi hamba-hamba NYa yang beriman,,, Dalam surat Al-Baqoroh : 183 Alloh mengistimewakan hambaNYA dengan menghususkan panggilannya hanya untuk orang-orang yang beriman untuk berpuasa dibulan Ramadhan yang mana dari puasa itu Alloh mempunyai tujuan yaitu kedudukan yang paling mulia dan paling tinggi disisiNYA.( Taqwa). Begitu mulia bulan itu sehingga perlu seabrek hal yang harus kita persiapkan, mulai dari jasadiyah, ruhiyah hingga fikriyah, karena nanti pada akhirnya akan kelihatan bedanya hamba yang benar-benar mempersiapkan dan memanfaatkan moment besar ini, dengan hamba yang hanya biasa-biasa saja dalam memanfaatkan momen ini. Puasa dibulan Ramadhan mulai difardhukan oleh Alloh SWT pada tahun 2 Hijriyah, sedangkan Rosululloh wafat pada tahun 10 Hijriyah. Berarti hanya 8 kali Rosululloh berjumpa dengan bulan mulia ini, coba sekarang kita hitung sendiri berapa kali kita melewati Ramadhan akan tetapi adakah perubahan kesalehan individu dan sosial yang signifikan ?berbeda dengan Rosululloh SAW beliau hanya merasakan hadirnya Ramadhan 8 kali akan tetapi hasil reformasi dan perubahan yang ditunjukkan sangat dahsyat baik skala individu maupun sosial. Rosululloh dan para sahabat benar-benar membuktikanbahwa Ramadhan benar-benar memberikan atsar, bekas, & dampak positif yang luar biasa bagi pembentukan kesalihan pribadi & sosial.Menjadikan bulan ini penuh makna, warna & cita rasa penghambaan serta ketaatan kepada Alloh SWT.Ramadhan menjadi kenangan manis bagi setiap hamba Alloh, madrasah Alloh yang dapat mengubah diri menjadi lebih baik dari tahun-tahun sebelumnya.

          Rosululloh mengajarkan puasa sebagai fondasi yang Kokoh.Bukan hanya sekedar menahan hausdan lapar dengan demikian tertegakkan diatasnya pilar-pilar ibadah lainnya seperti membaca Al-qur’an, shalat tarawih, qiyamul lail, dzikir, istighfar, infaq, sedekah, menutup aurat, menjaga pergaulan yang islami, dengan tidak berkholwat atau berduaan dengan selain muhrim.Ramadhan hendaknya disambut dengan ghirah dan semangat peningkatan iman dan ketaqwaan kepada Alloh SWT.Diantaranya dengan mengikuti tarhib Ramadhan.Kata tarhib berasal dari kata rahhaba yang berarti, menyambut atau menerima sesuatu dengan lapang dada atau menerima dengan sikap istimewa sebagai ekspresi keridhaan dan kegembiraan terhadapnya.” Man fariha bidukhuli Ramadhan haramalloh jasadahu ‘alanniron ”( Al-Hadist, Durrotun Nasihin Bab 1: fadhilah Ramadhan) Artinya:“Barang siapa yang gembira atas datangnya bulan Ramadhan Alloh mengharamkan jasadnya dari api neraka.” Rasululloh juga melakukan Tarhib Ramadhan denga menyampaikan tausiyah, taujih, dan tadzkirah ( nasihat, arahan dan peringatan) kepada para sahabat berkenaan dengan bulan RamadhanMari kitamulai dari diri kita sendiri, dengan menunjukkan semangat dan antusiasme dalam menyambut bulan mulia ini, dengan memperbanyak ibadah dibulan Sya’ban baik amalan wajib maupun amalan sunnah seperti : shalat, puasa, dan memperbanyak membaca Al-qur’an sebagai warning up atau pemanasan spritual supaya ketikadatang bulan Ramadhan nanti tidak kaget bahkan meningkat volume dan frekuensinya, semakin bertambah pula kualitas dan kuantitasnya, semogakita mendapat predikat taqwa dengan datangnya Ramadhan kali ini amiin….

sumber: http://kammi-salatiga.blogspot.com/2011/08/buletin-bulanan-kammi-komisariat_05.html

Read more...

Manifesto KAMMI untuk Indonesia

Naskah Manifesto ini dirumuskan di Jakarta, diselesaikan di Yogyakarta, dan dideklarasikan di Malang.

I. KAMMI DAN SEMANGAT KEINDONESIAAN

Lima belas tahun silam, ratusan mahasiswa berkumpul dan membentuk sebuah perkumpulan aksi, yang kemudian bertransformasi menjadi sebuah organisasi pergerakan mahasiswa, yang bernama Kesatuan AKsi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI).

KAMMI telah men-tanfidz-kan diri sebagai wadah perjuangan permanen yang akan melahirkan kader-kader pemimpin dalam upaya mewujudkan bangsa dan negara Indonesia yang Islami. Dari visi tersebut, KAMMI dengan sadar menyatakan diri sebagai putera dan puteri bangsa. KAMMI lahir, tumbuh, dan berkembang bersama bangsa Indonesia. Kammi lahir dari proses reformasi yang mencoba untuk menyelamatkan bangsa ini dari jurang keterpurukan, untuk menjadi bangsa yang benar-benar matang sebagai bangsa yang berdaulat.

KAMMI Menginsyafi bahwa Islam adalah bagian tak terpisahkan dari bangsa Indonesia… KAMMI menyatakan diri sebagai bagian tak terpisahkan dari umat Islam, yang kehadirannya membentuk karakter dan nafas kebangsaan. KAMMI tersusun atas tiga batu pijak: Mahasiswa, Muslim, dan Indonesia. KAMMI adalah mahasiswa, yang diberi amanah oleh bangsa ini untuk belajar menjadi pemimpin bangsa di masa depan. KAMMI adalah umat Islam, yang menjadi bagian terbesar dari entitas bangsa Indonesia. Dan KAMMI adalah bagian dari bangsa Indonesia yang telah berjuang untuk merebut kemerdekaan dan kedaulatannya selama berabad-abad dari penjajahan bangsa lain.

KAMMI sadar bahwa mahasiswa adalah tulang punggung perbaikan Bangsa dan negara Indonesa. Kehadiran KAMMI adalah untuk berbakti dan memperbaiki bangsa Indonesia. Denyut nadi KAMMI adalah denyut nadi rakyat Indonesia. Luka bangsa ini adalah luka bagi KAMMI. Oleh sebab itu, KAMMI menyatakan bahwa jati diri KAMMI adalah jati diri bangsa Indonesia.

Dengan dasar itulah, maka dalam momentum lima belas tahun gerakan ini, KAMMI ingin menegaskan semangat dan jiwa keindonesiaannya dalam sebuah manifesto. Tanpa semangat keindonesiaan, KAMMI hanya akan menjadi makhluk tanpa hati nurani. Langkah gerak KAMMI adalah untuk pengabdian kepada rakyat. Dan pengabdian kepada rakyat, tak lebih dan tak kurang dari pengabdian kami yang tulus kepada bangsa Indonesia.

II. SEJARAH PERJUANGAN BANGSA INDONESIA

Sejarah perjuangan bangsa Indonesia tak lepas dari sejarah perjuangan para mahasiswa muslim yang bergerak di dalamnya. Dalam sejarah perjuangan bangsa, mahasiswa selalu menjadi penentu perubahan-perubahan yang ada. Kesadaran nasional yang pertama takkan bisa terlepaskan dari semangat pembaharuan mahasiswa Muslim yang belajar dan mendirikan organisasi pergerakan. Budi Utomo lahir dari sebuah kampus STOVIA, hadir mendobrak kekakuan masyarakat Indonesia yang hidup dalam hegemoni pemerintah kolonial belanda.

Sejarah perjuangan bangsa Indonesia tak terlepas dari semangat para pejuang yang berasal dari pesantren, kemudian tampil membentuk Sarekat Islam dan organisasi-organisasi pergerakan lainnya. Pada tahun 1925, Jong Islamieten Bond, perkumpulan mahasiswa Islam yang pertama, berdiri dan tiga tahun kemudian tampil dalam Sumpah Pemuda.. Kehadiran Jong Islamieten Bond tak sekadar menaungi aspirasi kaum muda Islam Indonesia, tetapi juga mempertemukan semangat Islam dan semangat kebangsaan yang menjadi faktor pembentuk dari sejarah bangsa Indonesia. Jong Islamieten Bond adalah organisasi pergerakan mahasiswa Islam pertama yang hadir dalam tubuh bangsa Indonesia.

Jong Islamieten Bond tampil untuk menegaskan bahwa Islam hadir untuk bangsa Indonesia. Semangat Islam harus mampu bergandengan tangan dengan semangat keindonesiaan. Raden Samsurrijal, Ketua Umum Jong Islamieten Bond pertama pernah berkata, “: “Allah SWT mewajibkan kami tidak hanya berjuang untuk bangsa dan negara kita, tetapi juga untuk umat Islam di seluruh dunia. Hanya, hendaknya di samping aliran-aliran Islam, kita selalu memberi tempat kepada aliran-aliran nasionalistis. Selain kewajiban yang utama ini, kami wajib berjuang untuk umat Islam seluruhnya, sebab kami orang Islam adalah hamba Allah SWT. dan kami hanya mengabdi kepada-Nya, Yang Maha-kuasa, Maha-arief, Maha-tahu, Raja alam semesta. “

Pernyataan Samsurrijal telah membuka mata bangsa Indonesia bahwa Islam, sebagai salah satu faktor pembentuk identitas masyarakat Indonesia, tak perlu dipertentangkan dengan nasionalisme. Sebab, Islam juga menghargai nasionalisme dan menyuruh umatnya untuk berjuang merebut kemerdekaan. Sebab, Islam adalah agama perlawanan. Islam tidak tunduk pada kekuatan manapun yang ingin menguasainya. Oleh sebab itu, penjajahan, yang sangat bertentangan dengan nasionalisme, harus segera dihentikan. Islam bergandengan tangan dengan segenap komponen bangsa Indonesia lain untuk memperjuangkan kemerdekaan bangsa Indonesia, sebab untuk itulah Jong Islamieten Bond hadir di Indonesia.

Tan Malaka pernah berkata dalam sebuah pidatonya yang terkenal, “Saat ini, Pan-Islamisme berarti perjuangan untuk pembebasan nasional, karena bagi kaum Muslim Islam adalah segalanya: tidak hanya agama, tetapi juga Negara, ekonomi, makanan, dan segalanya. Dengan demikian Pan-Islamisme saat ini berarti persaudaraan antar sesama Muslim, dan perjuangan kemerdakaan bukan hanya untuk Arab tetapi juga India, Jawa dan semua Muslim yang tertindas”. Semangat yang mempersatukan Islam dan bangsa Indonesia adalah semangat untuk melawan penindasan. Penjajahan adalah bentuk konkret penindasan di muka bumi ini. Dan oleh sebab itulah, semua harus melawan. Tak terkecuali umat Islam.

Pada tahun 1945, Jepang menyerah kalah dan Belanda siap-siap kembali mencaplok bangsa ini. Pada saat itulah dengan gagah berani sekelompok anak muda menyatakan ‘Indonesia harus merdeka dalam tempo yang sesingkat-singkatnya!’ Bung Karno dan Bung Hatta diculik, dan akhirnya, oleh sebab semangat untuk memerdekakan diri, Bung Karno dan Bung Hatta memproklamasikan kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945. Umat Islam, kembali bergandengan dengan segenap komponen bangsa Indonesia,  segera menyusun agenda untuk mempertahankan bangsa Indonesia. Dua kali agresi Belanda dilakukan ke jantung ibukota negara kita, dua kali pula agresi itu ditangkis dengan gigih oleh bangsa Indonesia. Tahun 1947, mahasiswa-mahasiswa Islam berkumpul di Yogyakarta, masih dengan semangat yang sama untuk mempertahankan dan membela semangat juang bangsa Indonesia. Lahirlah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), yang menjadi organisasi mahasiswa Islam pertama di Indonesia, yang membawa semangat kepentingan umat Islam agar bangsa Indonesia benar-benar merdeka seutuhnya, tanpa dibagi-bagi. Pada tahun 1949, konferensi pengakuan kedaulatan bangsa Indonesia telah mengakhiri konflik berkepanjangan, menyerahkan kemerdekaan kepada bangsa Indonesia untuk mengelola dirinya sendiri secara mandiri dan berdaulat.

Bagi KAMMI, HMI, IMM, PMII, dan segenap organisasi lain yang hadir mendahului KAMMI adalah “kakak kandung seperjuangan”. Kami berdua lahir dari rahim identitas yang sama, lahir dalam semangat perjuangan dan perlawanan yang sama, yaitu identitas Islam dan Indonesia. Oleh sebab itu, semangat perjuangan mahasiswa muslim Indonesia sudah tidak layak lagi dikotak-kotakkan oleh perjuangan yang bersifat kebenderaan. Kita harus bersatu dalam perjuangan kebangsaan yang tuntas.

Perjuangan kemerdekaan bangsa Indonesia sampai pada fase dimana bangsa ini harus mengalami krisis yang berkepanjangan, akibat rezim otoriter Orde Baru yang berkuasa selama 32 tahun. Titik kulminasi dari krisis itu adalah kegagalan pemerintah dalam mengelola perekonomian, yang berakibat pada demonstrasi dan kerusuhan di mana-mana. Mahasiswa, yang punya peran sejarah sebagai penentu perubahan sosial, dituntut untuk hadir. Dan akhirnya, pada tanggal 29 Maret 1998, perwakilan aktivis mahasiswa muslim dari berbagai daerah berkumpul di Malang, mendiskusikan berbagai permasalahan bangsa. Disepakati, selepas penutupan pertemuan Forum Silaturrahmi Lembaga Dakwah Kampus Nasional X, dibentuklah Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) yang berasas Islam, bernafas keindonesiaan, dan bervisi sebagai “wadah perjuangan permanen yang akan melahirkan kader-kader pemimpin dalam upaya mewujudkan bangsa dan negara Indonesia yang Islami”.

KAMMI hadir tak lepas dari perlawanan terhadap rezim otoriter yang menindas bangsa Indonesia. Serikat buruh ditindas dan dipaksa untuk ikut hanya dalam satu organisasi tunggal. Para petani di Kedung Ombo kehilangan tanahnya untuk proyek pembangunan. Sementara itu, perekonomian Indonesia dikuasai oleh oligarki pemilik modal yang membangun imperium bisnis atas perlindungan dari rezim Soeharto dan kroni-kroninya. Kekecewaan dan kebencian rakyat memuncak pada tahun 1998, di mana mahasiswa, yang mengemban amanah rakyat, akhirnya turun ke jalan dan menyuarakan reformasi.

Dengan demikian, sejarah perjuangan bangsa Indonesia dipenuhi oleh semangat juang mahasiswa dalam memperjuangkan aspirasi rakyatnya. Dan sebab itu, benarlah jika Muqaddimah Anggaran Dasar KAMMI menyatakan, “mahasiswa adalah entitas intelektual yang menempati posisi strategis dalam perjalanan sejarah perjuangan bangsa Indonesia. Mahasiswa adalah agen-agen pengubah, pilar-pilar keadilan dan kebenaran, teladan perjuangan, dan aset masa depan bangsa Indonesia. Kaum muslimin adalah bagian terbesar bangsa Indonesia, sehingga masa depan bangsa Indonesia akan ditentukan oleh peran-peran sejarah kaum muslimin. Sementara itu, sejarah Indonesia adalah sejarah tirani, penindasan, dan kedzaliman atas rakyatnya yang mustadh’afin, termiskinkan, dan terpinggirkan”.

Dan artinya, sudah menjadi tugas KAMMI-lah, saat ini, ketika gerakan sudah berumur 15 tahun, untuk memperbaikinya.

III. PERMASALAHAN BANGSA INDONESIA

Bangsa Indonesia, di tahun 2013, sudah akan berusia 68 tahun. Tentu saja, usia itu bukanlah usia yang lagi muda. Bangsa-bangsa lain yang usianya lebih muda dari bangsa Indonesia, sudah menjadi bangsa baik dengan tingkat kemajuan yang lebih mapan. Hal ini memerlukan refleksi dan penelaahan yang lebih matang. Mengapa selama 68 tahun ini bangsa Indonesia seakan mengalami kesulitan untuk menjadi bangsa yang unggul? Mengapa selama 68 tahun ini bangsa Indonesia masih saja dihantui oleh krisis dan keterbelakangan?

Selama 68 tahun kemerdekaan Indonesia, kit dihadapkan pada banyak sekali persoalan. Perekonomian kita masih dikuasai oleh segelintir orang. Data dari majalah Forbes tahun 2010 menyebutkan, sekitar 40 orang kaya-raya Indonesia menguasai 10% dari Produk Domestik Bruto (PDB) yang berjumlah Rp 6.254 triliun. Jumlah ini ironis, sebab ada sekitar 230 juta orang yang harus hidup dalam subordinat orang-orang kaya tersebut. Kita masih dihantui oleh ketimpangan yang luar biasa. Dari data BPS, 29,13 Juta masyarakat Indonesia hidup di bawah garis kemiskinan, belum dari data yang dimiliki oleh lembaga-lembaga lain seperti UNDP atau Bank Dunia.

Jumlah orang miskin di Indonesia ini tidak setimpal oleh kekayaan alam yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Sebesar 40% hutan tropis dunia berada di Indonesia. Hasil bumi Indonesia menghasilkan lebih dari 300 Juta barrel minyak per harinya (data tahun 2009), menjadikan Indonesia sebagai negara dengan cadangan minyak dan gas bumi terbesar di Asia Tenggara. Ada 9,4 Miliar barrel cadangan minyak plus 196 Triliun kaki kubik cadangan gas yang tertanam di bumi Indonesia pada data tahun 2007. Belum lagi wilayah yang belum sempat tereksplorasi.

Dengan kekayaan alam ini, seharusnya Indonesia memiliki kesempatan untuk memajukan kesejahteraan rakyatnya. Namun, mengapa masih banyak yang hidup di bawah garis kemiskinan? Harus diakui, kapitalisme di Indonesia masih dengan hegemonik menguasai kehidupan berbangsa. Sejak tampilnya VOC yang merupakan perusahaan dagang Belanda di Indonesia, kapitalisme tumbuh, mengakar, dan menjalar dalam setiap gerak langkah kebijakan pemerintah Indonesia. Kecuali ketika zaman Soekarno di tahun 1950an dan 1960an, kebijakan pemerintah tak lepas dari denyut darah kapitalisme. Masuknya Orde Baru segera diikuti oleh dibentuknya IGGI, Inter-Governmental Group on Indonesia yang menjadi lembaga konsultasi antarnegara untuk menanamkan benih kapitalisme di Indonesia. Perusahaan Freeport, yang hingga kini masih bercokol dengan gagahnya di bumi Papua, muncul sebagai konsekuensi dari liberalisasi ekonomi yang dilindungi oleh kebijakan negara Orde Baru. Modal masuk dan mengalir ke kas-kas negara, dikuasai oleh dan untuk segelintir orang yang diuntungkan oleh proses pembangunan Orde Baru.

Oleh sebab itu, tak salah kiranya jika Vedi Hadiz, seorang intelektual Indonesia di Australia, menyatakan bahwa kapitalisme yang hadir di Indonesia adalah kapitalisme yang dikuasai oleh orang-seorang. Kapitalisme jenis ini segera runtuh ketika gelombang reformasi yang dinakhodai oleh mahasiswa, menggilas rezim Orde Baru. Namun, ketika Orde Baru runtuh, apakah dengan demikian kapitalisme bisa dienyahkan? Ternyata tidak. Kapitalisme segera berubah –bertransformasi— menjadi jenisnya yang baru. Kapitalisme tidak lagi beroperasi dalam perlindungan negara, tetapi justru dengan membajak negara itu sendiri. Kehadiran IMF dan Bank Dunia tahun 1998 memberikan sebuah resep yang menyesatkan untuk mengobati krisis ekonomi Indonesia: jika ingin sembuh, lepaskanlah campur tangan negara dari sektor-sektor perekonomian, dan biarkan para pengusaha bekerja sesuai mekanismenya tersendiri sesuai logika pasar.

Kita kemudian mengenal istilah “The Washington Consensus”, pola kebijakan pembangunan ekonomi-politik yang digencarkan oleh lembaga-lembaga keuangan internasional yang berpusat di Washington, Amerika Serikat. Ada sepuluh kebijakan Washington Consensus di Indonesia, di antaranya ialah liberalisasi perdagangan, privatisasi BUMN, hingga kebijakan-kebijakan yang berorientasi pada pasar bebas. Pada tahun 2003, pemerintah memprivatisasi Indosat yang membuat kepemilikan sahamnya langsung dikuasai oleh SingTel, perusahaan telekomunikasi Singapura. Begitu juga dengan perusahaan-perusahaan lain. Bank Dunia menawarkan resep ‘reformasi pendidikan tinggi’ pada tahun 2000, yang kemudian mengakibatkan mahalnya biaya pendidikan di kampus-kampus negeri ternama di Indonesia.

Kapitalisme kini tidak hanya menjadi ideologi yang ditawarkan oleh negara-negara besar. Kapitalisme, bahkan, kini telah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari yang dikemas dengan nama ‘gaya hidup’. Rezim lifestyle dan budaya populer telah membuat kapitalisme bahkan  merambah ke sendi kehidupan kita yang paling kecil. Namun, bukan berarti penindasan yang dilakukan oleh kapitalisme tersebut berakhir. Di saat orang-orang kaya di perkotaan asyik dengan kehidupan glamour­-nya, orang-orang miskin di pedesaan kehilangan tanah. Buruh mendapatkan upah murah dan tak layak. Dan pedagang-pedagang kecil kehilangan tempat berjualan akibat tata kota yang tidak berpihak pada kaum miskin.

Di sisi lain, kita juga dihadapkan oleh semakin maraknya korupsi. Sejak didirikannya KPK pada tahun 2002, korupsi bukan berarti sirna dari bumi Indonesia. Justru, jumlahnya semakin besar. Di sektor pajak, terjadi korupsi dan pencucian uang. Di sektor anggaran, semakin banyak calo, broker, dan orang-orang yang menggunakan anggaran untuk keuntungan pribadi atau partainya. Di pemerintahan daerah, hal yang sama juga terjadi. Upaya pemberantasan korupsi menghadapi pelemahan-pelemahan. Tahun 2009, terjadi kriminalisasi komisioner KPK karena menangani kasus di kepolisian. Pada tahun 2012, kantor KPK diserang oleh oknum kepolisian akibat penyidikan kasus korupsi yang dilakukan oleh perwira tinggi Polri. Korupsi telah menjadi kejahatan yang luar biasa, yang memerlukan perlawanan tidak hanya oleh KPK atau Kejaksaan, tetapi juga oleh mahasiswa dan masyarakat sipil.

Di sektor politik, kita harus menghadapi partai-partai yang tidak menggunakan kekuasaannya dengan benar. Pembuatan UU seringkali tertunda dan bermasalah. Politisi korup dan politisi busuk, yang telah ditolak sejak tahun 1999, sampai saat ini masih hadir dan menghiasi gedung parlemen kita. Partai politik tidak menampilkan kredibilitas yang diharapkan.

Banyaknya permasalahan bangsa tersebut mengharuskan gerakan mahasiswa, sebagai entitas yang hadir dalam perubahan sosial bangsa Indonesia, untuk kembali merespons. Indonesia harus diselamatkan. Agenda-mendesak bangsa ini, meminjam istilah Profesor Amien Rais, adalah menyelamatkan Indonesia dari jurang keterpurukan. Menyelamatkan bangsa ini, berarti merumuskan solusi, merumuskan tawaran-tawaran perbaikan, dan bekerjasama dengan elemen-elemen lain untuk merealisasikan tawaran-tawaran tersebut.

Kehadiran KAMMI sebagai bagian tak terpisahkan dari rakyat Indonesia, dituntut untuk hadir memberikan solusi atas kondisi-kondisi yang terjadi saat ini. Karena KAMMI adalah putera dan puteri bangsa Indonesia, dan menyatakan diri sebagai bagian tak terpisahkan dari bangsa Indonesia, maka KAMMI perlu menegaskan posisinya di tengah ketidakpastian yang melanda bangsa ini.

IV. POSISI KAMMI DAN APA YANG AKAN KAMMI LAKUKAN

KAMMI telah menyatakan dalam prinsip gerakannya bahwa Solusi Islam adalah tawaran perjuangan KAMMI dan Perbaikan adalah tradisi perjungan KAMMI; Prinsip gerakan tersebut berarti mengharuskan KAMMI untuk memberikan tawaran-tawaran dan rencana perbaikan kepada bangsa Indonesia. KAMMI hadir dan bergerak dengan tiga identitas utama: Mahasiswa, Muslim, dan Indonesia. Mahasiswa memiliki ciri khas intelektualitas yang tajam. Islam memberikan moral spiritual yang mencerahkan. Sementara identitas keindonesiaan memberikan semangat juang yang tinggi untuk melakukan agenda-agenda perubahan.

Deklarasi KAMMI di Malang memberikan tiga dasar pijakan mengapa KAMMI dilahirkan. Pertama, keprihatinan mendalam terhadap krisis nasional yang melanda negeri ini; Kedua, tanggung jawab moral terhadap penderitaan rakyat yang masih terus berlangsung; Ketiga, itikad baik untuk berperan aktif dalam proses perubahan dan perbaikan. Deklarasi tersebut menyatakan bahwa KAMMI lahir untuk merasakan penderitaan rakyat dan perjuangan untuk melakukan perubahan atas krisis nasional yang sedang terjadi. Ketika krisis nasional masih saja terjadi dengan berbagai bentuknya, maka KAMMI masih akan terus hadir, berjuang, bergerak, melawan, dan melakukan perubahan kepada bangsa Indonesia.

Lantas, dengan kondisi 15 tahun reformasi ini, apa yang akan KAMMI lakukan? Kita sudah bersama-sama mengetahui masalah apa yang terjadi pada bangsa Indonesia saat ini. Maka dari itu, kita perlu merumuskan langkah-langkah apa saja yang relevan untuk dilakukan oleh KAMMI saat ini.

Dalam paradigma gerakan KAMMI yang disusun pada tahun 2004, KAMMI menyatakan diri berpijak pada empat paradigma gerakan, yaitu (1) Gerakan Dakwah Tauhid; (2) Gerakan Intelektual Profetik; (3) Gerakan Sosial Independen; dan (4) Gerakan Politik Ekstraparlementer. Keempat gerakan ini menjiwai seluruh langkah gerak yang akan KAMMI lakukan ke depan.

Sebagai gerakan dakwah tauhid, KAMMI adalah gerakan yang menjalankan peran agama secara transformatif dalam menjawab persoalan-persoalan bangsa. Tauhid yang dipahami KAMMI adalah Tauhid Sosial, yang berpijak di atas nalar pembebasan manusia dari berbagai bentuk penghambaan terhadap materi. Gerakan dakwah tauhid yang dipahami adalah gerakan perjuangan berkelanjutan untuk menegakkan nilai kebaikan universal dan meruntuhkan tirani. Artinya, KAMMI mentransformasikan agama, bukan hanya sekadar ritus-ritus yang dilakukan di Mesjid, tetapi juga mengajarkannya kepada masyarakat untuk perubahan sosial. KAMMI menggiatkan pengkajian-pengkajian agama serta menyebarluaskan ajaran-ajaran agama tersebut dalam berbagai aktivitas geraknya yang konkret. KAMMI akan mencetak para pendakwah dan pengkaji-pengkaji agama yang mampu mencerahkan dan membebaskan umat dari masalahnya saat ini.

Sebagai gerakan intelektual profetik, KAMMI adalah gerakan yang memiliki dedikasi pada pengembangan pengetahuan. Akan tetapi, pengetahuan yang dipahami KAMMI bukan sekadar pengetahuan yang positivistik, yang hanya menjadi cara untuk mengokohkan struktur sosial yang ada, tetapi pengetahuan yang bersifat transformatif, yakni memiliki kontribusi untuk mengubah fenomena-fenomena sosial yang ada. Pengetahuan yang dikembangkan oleh KAMMI berpijak di atas tiga pilar profetik: transendensi, liberasi, dan humanisasi. KAMMI akan mencetak para pemikir, penulis, dan ilmuwan yang ulung, yang memiliki semangat perubahan dan dipandu oleh moralitas agama.

Sebagai gerakan sosial independen, KAMMI adalah gerakan yang memahami masalah-masalah rakyat, bergumul sehari-hari dengan permasalahan rakyat, merasakan penderitaan rakyat, dan memiliki solusi atas masalah tersebut. Artinya, gerakan KAMMI adalah gerakan kerakyatan. Memahami masalah-masalah sosial masyarakat, baik itu secara kultural maupun struktural, adalah keharusan. KAMMI akan mencetak aktivis sosial, advokat, dan agen-agen pemberdayaan yang mampu memecahkan persoalan riil rakyat serta memberdayakan mereka menjadi masyarakat yang mandiri.

Sebagai gerakan politik ekstraparlementer, KAMMI adalah gerakan yang bergerak untuk mengawal isu-isu kebijakan secara independen, lepas dari tarikan-tarikan politik yang membebani dengan kekuatan politik manapun. Independensi politik KAMMI bulat utuh tanpa intervensi partai politik manapun. Setiap kebijakan pemerintah yang menyakiti hati rakyat Indonesia, adalah sesuatu yang harus dilawan dan diperjuangkan perbaikannya oleh KAMMI. Gerakan KAMMI adalah gerakan masyarakat sipil.  Maka dari itu, KAMMI bergerak bersama-sama kekuatan masyarakat sipil lain untuk mengkritik kebijakan pemerintah maupun mengkritik kondisi sosial-politik bangsa saat ini. KAMMI akan mencetak politikus, demonstran, ahli-ahli hukum serta ahli-ahli politik yang mampu memperjuangkan aspirasi masyarakat tanpa harus terikat pada kepentingan politik apapun.

Perlawanan-perlawanan kebangsaan saat ini berfokus pada penyelesaian masalah-masalah korupsi, perlawanan terhadap kapitalisme global, dan perbaikan kualitas hidup masyarakat Indonesia. Posisi KAMMI adalah bersatu dengan rakyat Indonesia dan bergerak untuk memperbaiki  bangsa Indonesia dengan satu tawaran perjuangan, yaitu Islam. Dengan demikian, tak salah kiranya jika KAMMI mendeklarasikan diri sebagai gerakan muslim negarawan. KAMMI memiliki Komisariat yang tersebar di berbagai kampus Indonesia, daerah di hampir seluruh Provinsi di Indonesia, dan kader-kader dengan berbagai potensi keilmuannya.

Tentu saja, dalam kapasitasnya sebagai gerakan mahasiswa yang ada dan hadir membersamai bangsa Indonesia. KAMMI tak bisa bergerak sendiri. Ada banyak elemen lain yang juga harus KAMMI bersamai dalam bergerak menuntaskan perubahan di bangsa ini. Sebab, gerakan mahasiswa tak lagi sendiri. Ia bukanlah pahlawan yang dapat memecahkan segala macam problem. Ia berdampingan dengan elemen-elemen lain. Dan KAMMI akan bergerak bersama dengan segenap elemen kebangsaan untuk satu cita-cita bersama: menuju bangsa dan negara Indonesia yang berdaulat.

V. DEKLARASI MANIFESTO GERAKAN KAMMI

Hari ini, 15 tahun sudah usia gerakan KAMMI. Di usianya yang kelima belas ini, KAMMI dihadapkan pada permasalahan rakyat yang tidak kunjung tuntas. Sudah saatnya KAMMI menegaskan dirinya sebagai bagian dari rakyat, bangsa, dan negara Indonesia. Untuk itu, pada hari ini, KAMMI kembali mendeklarasikan ikrar yang sudah dinyatakan pada 29 Maret 1998:

Didasari keprihatinan mendalam terhadap krisis nasional yang melanda negeri ini dan didorong tanggung jawab moral terhadap penderitaan rakyat yang masih terus berlangsung, serta itikad baik untuk berperan aktif dalam proses perubahan dan perbaikan, maka kami segenap mahasiswa muslim Indonesia mendeklarasikan lahirnya: Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI). Selanjutnya KAMMI, menempatkan diri sebagai bagian tak terpisahkan dari rakyat dan akan senantiasa berbuat untuk kebaikan bangsa dan rakyat Indonesia.

Kami menyatakan bahwa KAMMI hadir dan ada untuk rakyat Indonesia.

29 Maret 2013

                                                                 Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI)

sumber:http://kammikultural.wordpress.com/2013/03/30/manifesto-kammi-untuk-indonesia/

Read more...